度关山

天地间，人为贵。

立君牧民，为之轨则。

车辙马迹，经纬四极。

黜陟幽明，黎庶繁息。

於铄贤圣，总统邦域。

封建五爵，井田刑狱，

有燔丹书，无普赦赎。

皋陶甫侯，何有失职。

嗟哉后世，改制易律。

劳民为君，役赋其力。

舜漆食器，畔者十国，

不及唐尧，采椽不斫。

世叹伯夷，欲以厉俗。

侈恶之大，俭为共德。

许由推让，岂有讼曲。

兼爱尚同，疏者为戚。

　　《度关山》一诗表现了曹操的政治理想。其内容讲的是执政者要勤俭、爱民、守法。曹操用法严峻，有犯必纠，这是一种法家精神，他反对滥用刑罚，提出要依法而行。曹操提倡节俭，《三国志·魏书》记载曹操“不好华丽，后宫衣锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风坏则补纳，茵褥取温，无有缘饰”。“俭为共德”是作者极力提倡的。

　　此诗开头直接提出“天地间，人为贵”，凸现了诗人以人为本的价值观。接着写自己的政治理想：君主贤明，制定法规，全国统一，以奢侈为大恶，以俭朴为美德。退昏庸，举明智，官吏尽职，百姓安定，人口繁息，设立刑狱，执法正当。人与人之间，退让不争，上下相同，彼此亲爱。

　　全诗表达了诗人以“让”与“兼爱”为基础的大同思想，为了充分表达这一思想，诗人并写两面，一是通过叙述古代君主治民的法则，认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证；二是通过尧舜之间的对比，提出纠正“侈恶之大”的方式，即“俭为共德”，在此基础上，提出“让”与“兼爱”，即国君贤明，君民平等，执法公正，讼狱不兴的大同思想。从中可见诗人渴望国家统一，天下安定的愿望。

　　这首诗在内容上，反对“劳民为君，役赋其力”，蕴涵着孟子倡导的民本思想。在写作上，除了采用正面颂扬的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了对比手法。通过对比，肯定了民本思想，揭示了奢华造成的后果。

度关山：乐府旧题，属《相和歌·相和曲》。

牧：养育管理。轨则：法度、准则。轨，应遵循的规则。

经纬：原指道路，南北之道为经，东西之道为纬。这里用作动词，指经由东西南北道路。四极：四方极远之地。四境。

黜陟幽明：贬退不明事理的人，提拔干练的人。黜，降职或罢免。陟，提升，升迁。幽明，分别指昏庸者和德才兼备者。黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。

於铄：唔呀闪烁。总统：总揽，总管。邦域：国家，邦国的疆域。

封建：封赏建立，封邦建国。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。井田：周代的土地制度。以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。刑狱：刑罚狱讼。

燔：焚烧。丹书：古代用朱笔记载犯人罪状的文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书，即《洛书》。无普：不能普及。赦赎：允许犯人用钱物赎免罪刑。

皋陶：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。甫侯：一作“吕侯”，周穆王时任司寇。泛指司法官。

嗟哉：感叹词。改制易律：更改制度变换律法。

劳民：使人民劳苦。役赋：劳役赋税。

舜漆食器：虞舜用漆器为食器。食器，饮食用具。畔者：叛离者。畔，同“叛”。

采椽不斫：采用柞木作椽，不加砍凿修整。椽，放在檩上架着屋顶的木条。

伯夷：商朝末年孤竹君的长子。厉俗：激励世俗。厉，劝勉。

侈恶：奢侈的罪恶。俭为共德：言节俭是上下一致遵守的道德。

许由：传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由，许由不肯接受，并且认为是对他的侮辱。讼曲：打官司，辨曲直。

兼爱：同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。戚：亲近。

万物生于天地，人类高贵无比。

设立君主管理百姓，成为世上正常规矩。

天子车辙国君马迹，畅通天下纵横各地。

决定人才优劣升降，掌握百姓繁衍生息。

我要赞美圣贤君主，他们总管国家疆域。

分封诸侯授给官爵，建立井田颁布法律。

宁烧丹书废除刑罚，也不乱开释罪先例。

舜时皋陶周时甫侯，作为狱官错在哪里？

可惜可叹后代人们，制度办法统统改易。

驱使百姓辛劳奉君，摊派徭役榨取民力。

虞舜下令漆饰食具，激起众国纷纷叛离。

哪如唐尧俭朴实在，用柞做椽且不削齐。

难怪世人赞赏伯夷，盼望搞好社会风气。

奢侈本是最大罪恶，节俭美德不容怀疑。

许由不肯接受天下，难道需要辨出道理？

只要实行兼爱尚同，再疏也会和睦亲密。

参考资料：

1、余冠英．三曹诗选．北京：人民文学出版社，1979（第二版）：1-2

2、张可礼宿美丽编选．曹操曹丕曹植集．南京：凤凰出版社，2014：25-27

参考资料：

1、霍雅娟.操早期图治理念的现代启示——以《对酒歌》《度关山》为例.赤峰学院学报(哲学社会科学版),2011(12

　　《度关山》一诗表现了曹操的政治理想。其内容讲的是执政者要勤俭、爱民、守法。曹操用法严峻，有犯必纠，这是一种法家精神，他反对滥用刑罚，提出要依法而行。曹操提倡节俭，《三国志·魏书》记载曹操“不好华丽，后宫衣锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风坏则补纳，茵褥取温，无有缘饰”。“俭为共德”是作者极力提倡的。

　　此诗开头直接提出“天地间，人为贵”，凸现了诗人以人为本的价值观。接着写自己的政治理想：君主贤明，制定法规，全国统一，以奢侈为大恶，以俭朴为美德。退昏庸，举明智，官吏尽职，百姓安定，人口繁息，设立刑狱，执法正当。人与人之间，退让不争，上下相同，彼此亲爱。

　　全诗表达了诗人以“让”与“兼爱”为基础的大同思想，为了充分表达这一思想，诗人并写两面，一是通过叙述古代君主治民的法则，认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证；二是通过尧舜之间的对比，提出纠正“侈恶之大”的方式，即“俭为共德”，在此基础上，提出“让”与“兼爱”，即国君贤明，君民平等，执法公正，讼狱不兴的大同思想。从中可见诗人渴望国家统一，天下安定的愿望。

　　这首诗在内容上，反对“劳民为君，役赋其力”，蕴涵着孟子倡导的民本思想。在写作上，除了采用正面颂扬的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了对比手法。通过对比，肯定了民本思想，揭示了奢华造成的后果。

译文

万物生于天地，人类高贵无比。

设立君主管理百姓，成为世上正常规矩。

天子车辙国君马迹，畅通天下纵横各地。

决定人才优劣升降，掌握百姓繁衍生息。

我要赞美圣贤君主，他们总管国家疆域。

分封诸侯授给官爵，建立井田颁布法律。

宁烧丹书废除刑罚，也不乱开释罪先例。

舜时皋陶周时甫侯，作为狱官错在哪里？

可惜可叹后代人们，制度办法统统改易。

驱使百姓辛劳奉君，摊派徭役榨取民力。

虞舜下令漆饰食具，激起众国纷纷叛离。

哪如唐尧俭朴实在，用柞做椽且不削齐。

难怪世人赞赏伯夷，盼望搞好社会风气。

奢侈本是最大罪恶，节俭美德不容怀疑。

许由不肯接受天下，难道需要辨出道理？

只要实行兼爱尚同，再疏也会和睦亲密。

注释

度关山：乐府旧题，属《相和歌·相和曲》。

牧：养育管理。

轨则：法度、准则。轨，应遵循的规则。

经纬：原指道路，南北之道为经，东西之道为纬。这里用作动词，指经由东西南北道路。四极：四方极远之地。四境。

黜（chù）陟（zhì）幽明：贬退不明事理的人，提拔干练的人。黜，降职或罢免。陟，提升，升迁。幽明，分别指昏庸者和德才兼备者。

黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。

於（wū）铄：唔呀闪烁。

总统：总揽，总管。邦域：国家，邦国的疆域。

封建：封赏建立，封邦建国。古代帝王把土地分赐给诸侯，使之在各区域内建立邦国。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。

井田：周代的土地制度。以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。其中心为公田，外八区为私田，八家均私百亩，同养公田。公事毕，然后治私事。刑狱：刑罚狱讼。

燔（fán）：焚烧。丹书：古代用朱笔记载犯人罪状的文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书，即《洛书》。

无普：不能普及。赦赎：允许犯人用钱物赎免罪刑。

皋陶（yáo）：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。甫侯：一作“吕侯”，周穆王时任司寇。泛指司法官。

嗟哉：感叹词。

改制易律：更改制度变换律法。

劳民：使人民劳苦。

役赋：劳役赋税。

舜漆食器：虞舜用漆器为食器。食器，饮食用具。

畔者：叛离者。畔，同“叛”。

采椽（chuán）不斫（zhuó）：采用柞木作椽，不加砍凿修整。椽，放在檩上架着屋顶的木条。

伯夷：商朝末年孤竹君的长子。孤竹君死后，同其弟叔齐互相谦让王位，弃国逃走。商亡后隐居首阳山。

厉俗：激励世俗。厉，劝勉。

侈恶：奢侈的罪恶。

俭为共德：言节俭是上下一致遵守的道德。

许由：传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由，许由不肯接受，并且认为是对他的侮辱。

讼曲：打官司，辨曲直。

兼爱：同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。《墨子》中有《兼爱》三篇，阐述其主张。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。谓在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人，主张地位居下者逐层服从居上者，从而达到“一同天下之议”的治世。

戚：亲近。

参考资料：

1、余冠英．三曹诗选．北京：人民文学出版社，1979（第二版）：1-2

2、张可礼 宿美丽 编选．曹操曹丕曹植集．南京：凤凰出版社，2014：25-27